周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异，但古文尚在通行。一直到(春秋末年)孔子写《六经》，左丘明著《左传》还在使用古文，古文的形体、意义仍为学者们所通晓。到了战国，诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子，他们憎恶礼乐妨害自己，都抛

弃典籍各行其是。学术分，天下裂，中国分为七雄并峙。东汉许慎叹世人无知，极力否定、诋毁古文，把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，历时二十二年著有《说文解字》一书，阐释文可说、字可解。何为文?盖依类象形，故谓之文。文，物象之本，文者，纹也。表天地万物之象，独立成文，全息整体，是对客观事物的整体描述，故可说不可肢解，有天文地文(纹理)人文之说。

汉字中象形字多属文，如日、月、鱼、羊、目、木等。如“文”上“、”，本为“·”，此一圆点，表天地万物的宇宙意识，如儒家的天地仁心，道家的道、无极、太乙，佛家的佛性、自性，基督的上帝。如“家”上有“、”，一家人就有了天地灵性的阳气;“家”上“、”移至下边，就变成了“冢”，意味着从先天性灵变成了后天欲望，就是一家子的坟墓。

任何一文，皆具阴阳、三通(通天地人)、四方、五声、六合、七律、八象。文之音即其意，如目、木、穆音同意同，试说之，目为肝之窍，肝属木，人身之阳，为心灵之窗;木为万物之阳，条达上通于天，故树木皆向上生长。诸木之中，以竹为上。中空外直，天地阳气内藏其中，夜长一节，其勃发之生机可谓大矣。故古有呼竹为龙孙之说，龙者，阳之至也。郑板桥《题画竹》诗：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。”《论语·子路第十三》：“刚毅木讷，近仁。”为人木讷，实为德厚之貌;《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”穆穆者，深厚广博也。文王德性绵绵不息，而光明通达。其行止无

所不敬，无不合于至善之道。

文之上“·”为先天无为圆满太极，动而入后天，故文章实为宇宙意识一动而天地宇宙能量之周布流行也。章为章法。古之所言文章，实为文言文，庄重谨饬，音律和雅，彰显天地一贯之道。文章有四品：精、气、神、操。为文应精满气足，神韵飞扬，若无操守，便不

能立，而成藻饰铺排，言之无物，六朝浮丽，堪为明鉴。文表天地万物之象，故可载道，古有文以载道之说。

古人为文，合天地心，心系万物苍生，下笔而鬼神为之泣，“笔落惊风雨，下笔如有神。”

岂今世为文者所同日而语乎?